Siųsti šį straipsnį į mano el. paštą. Sukaupkite premiją 1C ZUP – standartinis...
1-asis dangus (Mėnulis) - tų, kurie laikosi pareigos, buveinė (Jefta, Agamemnonas, Normandijos Konstancija). 2-asis dangus (Merkurijus) yra reformatorių (Justiniano) ir nekaltų aukų (Ifigenija) buveinė. 3-asis dangus (Venera) - įsimylėjėlių buveinė (Charles Martell, Cunizza, Folco of Marseille, Dido, "Rhodopean woman", Raava). 4-asis dangus (Saulė) yra išminčių ir didžiųjų mokslininkų buveinė. Jie sudaro du apskritimus („apvalus šokis“). 1 ratas: Tomas Akvinietis, Albertas fon Bolstedtas, Francesco Graziano, Petras Lombardietis, Dionisijus Areopagitas, Paulius Orosijus, Boetijus, Izidorius iš Sevilijos, Bedė Garbingasis, Rikardas, Sigeris iš Brabanto. 2 ratas: Bonaventūra, pranciškonai Augustinas ir iliuminatai, Hugonas, Petras Valgytojas, Petras iš Ispanijos, Jonas Chrizostomas, Anzelmas, Aelius Donatas, Rabanas Mauras, Joachimas. 5-asis dangus (Marsas) yra karių už tikėjimą (Jėzus Joshua, Judas Maccabee, Rolandas, Godfrey of Bouillon, Robertas Guiscardas) buveinė. 6-asis dangus (Jupiteris) yra teisingų valdovų (biblijos karalių Dovydo ir Ezekijo, imperatoriaus Trajano, karaliaus Guglielmo II Gerojo ir Eneidos herojaus Rifėjo) buveinė. 7-asis dangus (Saturnas) – teologų ir vienuolių (Benediktas Nursietis, Piteris Damianis) buveinė. 8-asis dangus (žvaigždžių sfera). 9-asis dangus (Prime Mover, krištolo dangus). Dantė aprašo dangaus gyventojų struktūrą (angelų ordinai). 10-asis dangus (Empirean) – Liepsnojanti rožė ir Spinduliuojanti upė (rožės šerdis ir dangiškojo amfiteatro arena) – Dievybės buveinė. Palaimintosios sielos sėdi ant upės krantų (amfiteatro laiptai, suskirstyti į dar 2 puslankius – Senąjį Testamentą ir Naująjį Testamentą). Marija (Dievo Motina) priekyje, po ja Adomas ir Petras, Mozė, Rachelė ir Beatričė, Sara, Rebeka, Judita, Rūta ir kt. Priešais sėdi Jonas, po juo Liucija, Pranciškus, Benediktas, Augustinas. ir kt.
Dante Alighieri Italų poetas Dante Alighieri, vienas iš literatūrinės italų kalbos pradininkų, gimė 1265 m. Beveik nieko nežinoma apie jo šeimą, taip pat apie tai, kas jam nutiko ankstyvaisiais gyvenimo metais. Pirmasis prisiminimas datuojamas 1274 m., kai devynmetis Dantė įsimylėjo šalia gyvenančią merginą. Tai buvo Beatričė Portinari. Tik po devynerių metų jis vėl pamatė ją, jau ištekėjusią moterį, ir ją įsimylėjo. Beatričė visą gyvenimą tapo jo mūza – nuostabiu simboliu, kurį Dantė išsaugojo net po mirties 1290 m. Florencija Beatričė Portinari Dante Alighieri
Dantės gyvenimo kelias Dantė priklausė Florencijos Cerchi partijai, kuri buvo priešiška Donati partijai. 1298 metais tarp jo ir Gemme Donati įvyko verslo santuoka. Tuo metu Dante rašė dainas, šlovindamas Beatričę, tačiau neparašė nė žodžio apie Džemą. 1296 m. Dantė pradėjo dalyvauti viešajame Florencijos gyvenime, o 1300 m. tapo vienu iš miesto priorų. Gemma ir Dante Dante Alighieri Beatričė ir Dantė
Dantės klajonės 1302 m. Dantė ir jo partija buvo išvaryti iš Florencijos. Tik meilė Beatričei turėjo prasmę Dantei. Dar 1295 m. jis parašė „Naujasis gyvenimas“, istoriją apie meilę, kuri jį atnaujino. Tremties metais Dantė tampa griežtesnė. Šiuo metu jis pradeda, bet nebaigia „Puota“, taip pat pradeda garsiąją „Dieviškąją komediją“. Iš pradžių gyveno Veronoje, vėliau atvyko į Boloniją, o 1308 m. pasiekė Paryžių. Po imperatoriaus Henriko VII jis grįžta į Italiją, tikėdamasis atkurti savo pilietines teises. Tačiau imperatoriaus mirtis neleido Dantės viltims išsipildyti. 1315 m. vicekaralius patvirtino dekretą, draudžiantį Dantę ir jo sūnus. Verona Bolonija Paryžius Henrikas VII
Paskutiniai gyvenimo metai Nuo 1316 m. Dantė apsistojo Ravenoje, kur jį priėmė miesto valdovas Guido da Polenta. Čia jis ir toliau dirba prie „Dieviškosios komedijos“. 1321 m. Dantė, kaip Ravenos valdovo ambasadorius, išvyko į Veneciją sudaryti taikos su Šv. Morkaus Respublika. Grįždamas jis susirgo maliarija ir mirė naktį iš 1321 m. rugsėjo 13 d. į 14 d. Dante Alighieri buvo palaidotas Ravenoje Ravena Guido da Polenta Poeto Dante Alighieri kapas
Kūrimo istorijaKomedijos žanras Manoma, kad Dantė pradėjo kurti Dieviškąją komediją apie 1307 m., nutraukdamas traktatų „Simpoziumas“ (1304–1307) ir „Apie populiariąją iškalbą“ (1304–1307) darbą. Šiuo darbu jis norėjo pateikti dvigubą socialinės ir politinės struktūros viziją: viena vertus, kaip iš anksto dieviškai nustatytą, kita vertus, kaip pasiekusią precedento neturintį nuosmukį jo šiuolaikinėje visuomenėje („dabartinis pasaulis prarado savo būdas“ – skaistykla, XVI, 82). Pagrindine „Dieviškosios komedijos“ tema galima pavadinti teisingumą šiame ir pomirtiniame gyvenime, taip pat priemones jį atkurti, Dievo apvaizdos duotas į paties žmogaus rankas. Dantė pavadino savo eilėraštį komedija, nes ji turi tamsią pradžią (Pragarą) ir džiaugsmingą pabaigą (Rojus ir dieviškosios esmės kontempliacija), be to, yra parašytas paprastu stiliumi (priešingai nei būdingas kilnus stilius, Dantės supratimu, tragedija), vietine kalba „kaip kalba moterys“. Pavadinime esantį epitetą Dieviškas sugalvojo ne Dante, o Boccaccio, jis pirmą kartą pasirodė leidinyje, išleistame 1555 metais Venecijoje. „Dieviškoji komedija“ parašyta viduramžių literatūroje populiariu regėjimo žanru.
Komedijos prasmė Vadovaudamasis viduramžių tradicija, Dantė savo kūryboje įvedė keturias reikšmes: pažodinę, alegorinę, moralinę ir anagoginę (mistinę). Pirmoji iš jų numatė „natūralų“ kito pasaulio aprašymą su visais jo atributais, o poetas tai padarė taip įtikinamai, tarsi savo akimis būtų matęs tai, kas buvo tik jo nepaprastos vaizduotės vaisius. Antroji prasmė numatė būties idėjos išraišką abstrakčia forma: viskas pasaulyje juda iš tamsos į šviesą, iš kančios į džiaugsmą, nuo melo į tiesą, iš blogio į gėrį. Trečias, pagrindinis, yra sielos kilimas per pažinimą apie pasaulį. Moralinė prasmė apėmė atpildo idėją už visus žemiškus poelgius pomirtiniame gyvenime. Dantė nuoširdžiai tikėjo, kad bet koks žmogaus poelgis būtinai turės dievišką dėkingumą, todėl kilo mintis apie žiaurų atpildą tironams ir idėja apie dėkingumą su „amžina šviesa“ šventiesiems. Poetas manė, kad šiuose anapusiniuose paveiksluose turi būti kuo konkretesnis ir aprašomesnis. O ketvirtoji prasmė numato intuityvų dieviškosios idėjos suvokimą per pačios poezijos, kaip kalbos, kuri taip pat yra dieviška, nors sukurtos poeto, žemiško žmogaus proto, grožį.
Komedijos „Dieviškoji komedija“ kompozicija suskirstyta į tris dalis („kraštai“): „Pragaras“, „Skaistyklos“ ir „Rojus“. Poetas su geometro sąžine braižo erdvinius parametrus: pragare yra devyni apskritimai, skaistykloje – dvi priešskaistykla ir septynios į dangų kylančio kalno atbrailos, o Rojuje – devynios dangaus sferos. Dantės eilėraščio kompozicija pastatyta atsižvelgiant į vadinamąją skaičių magiją, pagal kurią šventieji skaičiai yra 3, 9 ir 10. „Dieviškoje komedijoje“ yra trys kantikos, trys centrinės figūros, kiekvienoje kantinėje yra 33 dainos, o kadangi yra ir pirmasis dainos prologas, tai bendras dainų skaičius – 100. Dantės pasaulis itin holistinis ir harmoningas net ir toks matematinės mąstymo tikslumo derinys su nevaldoma poeto vaizduote. Vaizduojant klajones po pasaulį stebina iš žemiškos būties perkelto paveikslų autentiškumo ir alegoriškumo, įnešančio į šiuos paveikslus tam tikrą užšifruotą prigimtį, derinys. Skaitant eilėraštį anksčiau reikėjo komentarų, iššifruojančių viduramžių kultūrai būdingas alegorijas. Kiekviena kantika turi savo alegorinį turinį: pragaras yra baisaus ir bjauraus įsikūnijimas, taisomų trūkumų ir numalšinto liūdesio skaistykla. Rojus yra grožio, džiaugsmo alegorija. Kiekviena bausmės forma pragare taip pat turi savo alegorinę perspektyvą, kaip ir kiekvienas išbandymas skaistykloje ir kiekviena atlygio forma Rojuje. Įsivaizduodamas šį pasaulį kaip įkurtą Kūrėjo, Dantė iš tikrųjų jį sukūrė pats. 1 dalis – „Pragaras“ 2 dalis – „Skaistyklos“ 3 dalis – „Rojus“
Kompozicijos „Dieviškoji komedija“ bruožai yra didžiausias Dantės kūrinys. Šis darbas buvo viduramžių meninės, filosofinės ir religinės minties raidos rezultatas ir pirmasis žingsnis Renesanso keliu. Pagrindinė jo mintis – nuolatinis žmogaus naujo gyvenimo kelio ieškojimas. Savo forma šis kūrinys yra savotiška kelionė į kitą pasaulį, kurią poetas atlieka savo menine vaizduote. Jis vadinamas komedija, nes turi laimingą pabaigą, o pavadinimą „Dieviškas“ suteikė Giovanni Boccaccio. Komediją sudaro trys dalys: „Pragaras“, „Skaistyklos“ ir „Rojus“. Tai simbolinis tikrojo gyvenimo vaizdas, autoriaus vidinė kova ir tikėjimas, kurio Dantė neprarado. Kiekvienoje dalyje yra 33 dainos, tačiau „Inferno“ – dar viena papildoma, todėl bendras dainų skaičius išauga iki šimto. Visos dalys baigiasi žodžiais „žvaigždžių lubos“, nes autoriui žvaigždė yra dangiškojo tikslo simbolis, nepaprastas orientyras kelionėje.
Dar kartą apie eilėraštį ir poetą Didžiąją viduramžių kultūros sintezę reprezentuojanti „Dieviškoji komedija“ kartu neša savyje galingą naujos kultūros dvelksmą, naujo mąstymo tipą, pranašaujantį humanistinę Renesanso epochą. Socialiai aktyvus žmogus Dante nesitenkina abstrakčiu moralizavimu: jis perkelia savo amžininkus ir pirmtakus į kitą pasaulį su jų džiaugsmu ir patirtimi, su jų politiniu skoniu, su savo veiksmais ir poelgiais ir sukuria jiems griežtą ir nenumaldomą nuosprendį. iš išminčiaus – humanisto pozicijos. Jis pasirodo kaip visapusiškai apsišvietęs žmogus, leidžiantis būti politiku, teologu, moralistu, filosofu, istoriku, fiziologu, psichologu ir astronomu. Anot geriausio Dantės eilėraščio vertėjo M. L. Lozinskio, „Dieviškoji komedija“ yra knyga apie Visatą ir tuo pačiu – knyga apie patį poetą, kuri amžiams išliks kaip amžinas pavyzdys. genialus kūrinys.
Skyriai: Literatūra
Tikslai:
- supažindinti mokinius su Dante Alighieri biografija.
- su savo pasaulio modeliu;
- su savo kūriniu „Dieviškoji komedija“.
- suprasti „Dieviškosios komedijos“ kompozicinę struktūrą.
- suprasti „Pragaro“ konstrukciją (kas patenka į 9 pragaro ratus ir už kokias nuodėmes).
- parodyti ugdančią komedijos prasmę.
- susipažinti su ypatinga eilėraščio forma – terza.
- skaitinės ir spalvinės simbolikos vaidmuo „komedijoje“.
- „Dieviškosios komedijos“ reikšmę literatūros raidoje.
- apie rusų dantienę.
- ryšys su dabartiniu gyvenimu (komedijoje iškeltų problemų aktualumas).
Pamokos planas:
1. Mokytojo įžanginė kalba. - 2 skaidrė
2. Dante Alighieri biografija. (mokinio pranešimas) – 3 skaidrė
3. Dantės visata. (mokinio pranešimas) – 4 skaidrė
4. Mokinių paruošimas skaityti. - 5 skaidrė
5. Mokytojo žodis apie „Dieviškąją komediją“. - 6 skaidrė
6. Skaičių mistika Dantės gyvenime ir komedijoje. – 7 skaidrė
7. Darbas su tekstu. – 8 skaidrė
8. „Dieviškosios komedijos“ struktūra. – 11 skaidrė
Terza rima. – 12 skaidrė
9. 1 dalis: „PRAGARIS“. (detaliau) – 13 skaidrė
10. 2 dalis: „SKALYKLĖ“. (trumpai) – 15 skaidrė
11. 3 dalis: „ROJUS“. (trumpai) – 16, 17 skaidrė
12. Išvada. – 18 skaidrė
13. Rusų dantienės puslapiai.
Epigrafas (2 skaidrė)
Skaitau Dantę
Norėdami plaukti jūroje, skaitykite Dantę:
Jo eilėraščiai tvirti ir išbaigti,
Kaip elastingos jūros bangos!
Kaip miela sulaužyti juos drąsiu protu!
Kaip nuostabu per gilią kalbą
Jūs iškylate su kilnia mintimi:
Prieš maudydamiesi jūroje, perskaitykite Dantę.
S. P. Ševyrevas
I. Mokytojo įžanginė kalba:
Mes čia susirinkę keliauti. Vieniems tai gali būti ne visai suprantama, kai kuriems – žavu, o kitiems net baisu. Šiandien pamokoje leisimės į nepaprastą kelionę į XIV amžių: didysis italų poetas ves mus per savo kūrybą, su juo nusileisime į pragarą ir pakilsime į „Rojų“, susipažinsime su šių kraštų gyventojais. karalystes. Taip pat turime išsiaiškinti šio darbo studijavimo aktualumą XXI amžiuje.
Tačiau prieš išvykdami turime pasisemti tam tikrų žinių, kurios mums padės vėliau.
Laiko bėgimas neatskiria mūsų nuo seniai išėjusių genijų, priešingai, suartina mus su jais. Šiandien puikus italų poetas Dante Alighieri (1265 - 1321) yra mūsų gyvas pašnekovas. Dantę, kaip vieną didžiausių pasaulio poetų, suvokėme tik Puškino eroje. (3 skaidrė)
Susipažinkime su šio rašytojo biografija.
Taip puikų poetą apibūdina jo jaunesnysis amžininkas, rašytojas Džovanis Bokačo:
„Mūsų poetas buvo žemesnio nei vidutinio ūgio, o sulaukęs pilnametystės pradėjo linkčioti, visada vaikščiojo lėtai ir sklandžiai, dėvėjo kukliausius drabužius, kaip ir dera jo amžiui. Jo veidas buvo ilgas ir tamsus, nosis raukšlėta, akys gana didelės, žandikauliai dideli, apatinė lūpa išsikišusi į priekį, stori juodi plaukai garbanoti, kaip ir barzda, jo išvaizda visada mąsli ir liūdna.
II. Dantės biografija (studentų pranešimas)
Dante Alighieri gimė Florencijoje, 1265 m. gegužės antroje pusėje, nelabai kilmingoje ir turtingoje šeimoje. Dantės tėvas buvo taikus žmogus: Florenciją sukrėtusioje politinėje kovoje jis nedalyvavo ir rūpinosi jo šeima.
Dantė gyveno viduramžių Italijoje jai sunkiu ir sunkiu metu.
Dantė nebuvo abejingas intensyvios politinės kovos liudininkas. Turėjau progą išsitraukti kardą: kaip karys dalyvavau mūšiuose. Jis paragavo tremties kartėlio iš gimtosios Florencijos, kai vietos valdžią užgrobė jo politiniai oponentai.
Yra pagrindo manyti, kad jis studijavo Bolonijos universitete, garsėjančiame teisės ir medicinos fakultetais. Ten Dantė susipažino su poetinės mokyklos įkūrėju Guido Guinizelli, kurį Komedijoje pavadino savo tėvu. Svarbiausia Dantės gyvenimo dalis buvo jo meilė Beatrice Portinari. Pirmą kartą Florencijos gatvėje sutiko Beatričę, jam buvo 9 metai, o ji dar jaunesnė.
Po Beatričės mirties Dantė perskaitė ankstyvųjų viduramžių mąstytojo Boethius „Filosofijos paguodą“, kurioje kalbama apie žemiškų gėrybių nereikšmingumą mirties akivaizdoje, ir pajuto potraukį pažinti per filosofiją. Tada jis vedė ir susilaukė 4 vaikų. 1295 metais prasidėjo Dantės politinė veikla. Miesto valdžioje ėjo įvairias pareigas.
Politika Dantę mažai domino, tačiau tai, ką jis matė ir girdėjo, nusėdo jo mintyse ir subtiliai paveikė jo pasaulėžiūrą.
Tačiau miestas prisiminė ir kruvinus dviejų kariaujančių šalių susirėmimus, iš kurių viena, vadinama gvelfais, buvo popiežiaus bažnyčios šalininkė, o kita, vadinama gibelinais, rėmė Vokietijos imperatorius. Iki XIII amžiaus pabaigos. Gelfų partija buvo padalinta į juodaodžius ir baltuosius. Baltieji gelfai gynė Florencijos nepriklausomybę ir tikriausiai todėl subrendęs Dantė stojo į jų pusę. Jis netgi atliko ambasadoriaus misiją. Tačiau po to, kai Charleso vadovaujama prancūzų armija įžengė į Florenciją ir įvykdė kruviną pogromą, baltieji gvelfai patyrė didelį pralaimėjimą, o jų šalininkai, įskaitant Dantę, buvo nuteisti tremti visą gyvenimą.
1300 metais prasidėjo Dantės klajonių metas, antroji jo gyvenimo pusė. „Ir aš klajojau, – rašė jis apie save, – per visus miestus ir kaimus, kuriuose skamba mūsų kalba, klajojau kaip benamis klajoklis, beveik elgeta, prieš savo valią atidengdamas opas nuo likimo smūgių. aš, dėl nesąžiningai kaltinamų opų, tai mano kaltė. Ir tikrai tapau kaip laivas be vairo ir be burių, kurį sausas skausmingo skurdo vėjas nuplauna į vieną krantą, paskui į kitą. Tuo metu jis intensyviai užsiėmė savišvieta, publikavo filosofinius ir politinius traktatus, tačiau pagrindinis jo darbas buvo garsioji „Dieviškoji komedija“, kuri jam per gyvenimą atnešė pelnytą šlovę. Jis ilgėjosi Florencijos ir vieną dieną parašė miestiečiams: „O mano žmonės, ką aš tau padariau? Florenciečiai Dantei neatsakė, ir jis buvo priverstas ieškoti prieglobsčio pas turtingus globėjus. Pastaruosius septynerius metus jis praleido Ravenoje, kur mirė 1321 m. rugsėjo 14 d.
GIOVANNI BOCCACCI:
„Jis aistringai troško pagyrimų ir nuostabių pagyrimų – galbūt aistringiau, nei dera tokių išskirtinių dorybių žmogui. . . . Ir neabejotina, kad jo noras būtų išsipildęs, kai likimas palankiai leido grįžti į Florenciją, nes tik šiame mieste, tik po San Džovanio krikšto šventovės skliautais, jis norėjo būti vainikuotas laurais: ten per krikštą poetas gavo pirmąjį vardą, ten svajojo gauti ir antrą. Tačiau aplinkybės atsisuko prieš jį. . . Jis. . . Jis vis laukė akimirkos, kada galės grįžti į tėvynę, ir mirė nelaukęs nei sugrįžimo, nei taip trokštamos garbės. “
Toks buvo Dantė, gyvenęs audringą, pilną kančios ir sielvarto gyvenimą. Vėliau atgailaujantys florentiečiai bandė grąžinti Dantės pelenus. Tačiau Ravenna teisingai manė, kad, suteikusi jam pastogę paskutiniais savo gyvenimo metais, ji privalėjo amžinai likti ištikima poetui.
III. Kaip poetas įsivaizdavo visatą?
((Iš anksto paruoštas studentas kalba naudodamas paveikslėlį)
Kaip poetas įsivaizdavo visatą?
Nubrėžkime bendriausius šio paveikslo kontūrus, kuriuose panaudoti biblinio mito, senovės kosmologijos motyvai ir paties Dantės vaizduotės spalvos. Visatos centras yra Žemė, pagal Ptolemėjo mokymą; nejudantis ir sferinis. Toli nuo jos ir aplink ją yra koncentrinės dangaus sferos; artimiausia Mėnulio sfera, arba mėnulio dangus, kitas yra Merkurijus, tada Venera, Saulė, Marsas, Jupiteris, Saturnas. Beje, jei posakis „jis su džiaugsmu yra septintame danguje“ vartojamas pažodžiui pagal Dantės kosmologiją, tada paaiškėja, kad šis laimingasis atsidūrė Saturne ir lėtai sukasi atitinkama orbita aplink Žemę, o po juo plūduriuoja aukščiau minėti dangaus kūnai. Virš Saturno dangaus yra aštuntas nejudančių, tiksliau, beveik nejudančių (vis dar vos judančių, iš vakarų į rytus po laipsnį kas šimtą metų) žvaigždžių dangus. Devintasis dangus yra angeliškas, tai judanti kristalinė sfera, o virš jo yra ampyras – ankstyvųjų krikščionių sąmonėje dievybės buveinė.
Toliau pateikiamas siužetas, atitinkantis biblinį. Prieš Dievą maištavęs angelas (Liuciferis, Šėtonas) kartu su savo šalininkais (demonais) buvo numestas iš devinto dangaus į Žemę ir, pasinerdamas į ją, įdubęs piltuvėlį į patį centrą – į patį centrą. Žemė, Visata ir Visuotinė gravitacija: nebuvo kur toliau kristi. Įstrigo ten, amžiname lede. Susidaręs piltuvas – požeminė karalystė – yra pragaras, laukiantis nusidėjėlių. turėjau palaukti. Budeliai jau vietoje (Šėtonas su demonais), bet Žemė vis dar negyvenama, nusidėjėliai dar nespėjo ne tik mirti, bet ir gimti.
Atsivėrusi žemės žaizda iškart užgijo. Pasislinkusi dėl Liuciferio kritimo sukelto drebėjimo, žemės pluta uždarė kūgio formos piltuvo pagrindą, šio pagrindo viduryje išsipūtusi su Golgotos kalnu. Įėjimas į pragaro požemį, pagal Dantės idėjas, liko šone, netoli depresijos krašto, būsimos Italijos teritorijoje. Pragaras lauks savo aukų! Labiausiai kaltam lemta kankintis apačioje, Liuciferio, iš angelo pavirtusio pabaisa, naguose. Kai kuriems – aukščiau ir lengviau, viename iš devynių Pragaro ratų ir priklausomai nuo to, kiek rimtai per gyvenimą padarė nusikaltimą.
Tačiau tai dar ne visos Liuciferio nuopuolio pasekmės. Priešingame pusrutulyje, priešais jo „nusileidimo“ vietą, išaugo didžiulis kalnas - nuo žemės masės, kurią jis išstūmė. Aplink ją į ją veržėsi pasaulio vandenynų bangos, išstumtos ir sujaudintos to paties sukrėtimo.
Kalnas-sala. Tai būsimoji skaistykla, kur, katalikų krikščionių įsitikinimu, žmonės, nors ir nenuodėmi, eis pas tuos, kurie nusipelnė išsivadavimo iš pragaro. Tie, kurie nugrimzdo į pragarą, kenčia amžinai, tačiau skaistyklos kaliniai yra laikini: jie priims apsivalymo, išperkamosios kančios – ir galės persikelti į Dangaus rojų. Tačiau prisiminkime: šiuo metu Žemė vis dar negyvenama, o užaugęs kalnas negreit netaps Skaistykla.
Jo žalioje viršūnėje iškilo nuostabus rojus, vadinamasis žemiškasis rojus. Dievas (pagal tą pačią biblinę legendą) ten apgyvendino pirmuosius savo sukurtus žmones – Adomą ir Ievą. Netrukus iš ten buvo išvaryti nepaklusnieji, kurie pasidavė uždraustai pagundai. Po mirties jie nėra nuvežami nei į Dangaus rojų, nei į skaistyklą, kuri vis dėlto dar nebuvo atidaryta. Abu – į pragarą, į tą jo dalį (Limbo), kur sielos ne kenčia, o tik merdėja. Ir jų palikuonių – visos ikikrikščioniškos žmonijos – laukė toks pat likimas: į pragarą! Geri žmonės yra arčiau Adomo, blogi žmonės yra blogesnėse vietose, bet visi yra pragare. Ievos ir Adomo „gimtąją nuodėmę“, kuri uždėjo naštą jų palikuonims, pagal krikščionišką doktriną, buvo atpirkta tiktai Kristaus po tūkstančių metų, atverdamas žmonijai prieigą į Rojų; Jis išlaisvino Adomą ir Ievą, jų sūnų Abelį ir kai kuriuos ikikrikščioniškus teisuolius iš pragaro ir paskyrė jiems vietą: vieniems – skaistykloje, kitiems – rojuje.
Skaistyklos gyventojai yra apgyvendinti septyniuose šio didingo kalno apskritimuose. Iškentėję numatytą laikotarpį, jie kyla į viršų, į Žemiškąjį Rojų, ten ilsisi, pamiršta savo praeities nuodėmes ir pakyla į dangų, jau į „tikrąjį“ Rojų. Vertingiausi yra aukščiau ir arčiau aukščiausios dievybės, gyvenančios Imperijoje. Kažkas negali pakilti, tarkime, virš Veneros, bet Dantės nuomone, tai taip pat labai blogai.
Dantė tariamai kalbėjo apie tai, kas nutiko pragare, skaistykloje ir rojuje, kai gyvi žemiečiai atėjo pavasarį 1300 m., kaip liudininkas, aplankęs visas tris pomirtinio pasaulio karalystes. Taip jis atsidūrė išskirtinėje padėtyje, nes gyviesiems įėjimas į kitą pasaulį nepasiekiamas. „Nuėjęs pusę gyvenimo kelio“, tai yra, būdamas 35 metų, jis tariamai atsidūrė tankiame miške, pasiklydo ir būtų miręs „nuodėmėje“, tačiau jį išgelbėjo jo mylimoji dangiškoji Beatričė. Ji nusileido iš imperijos į pirmąjį pragaro ratą, į Limbą ir paprašė sielvartaujančio romėnų poeto Virgilijaus padėti pasiklydusiam. Virgilijaus šešėlis paliko pragarą, susitiko su Dante ir vedė jį kartu. Gelbėti jį reiškė parodyti jam pomirtinį gyvenimą: tegu daro atitinkamas išvadas iš to, ką matė.
IV. Pasiruošimas skaityti:(adresas studentams) iš M. Andrejevo straipsnio
„Dante ir jo darbai“Pakilimas į Dantę nėra lengvas darbas. Norėdami tai padaryti, turite daug ką įveikti ir daug ko atsisakyti. Pirmiausia pamiršk apie skaitymą – atsipalaidavimas ir skaitymas – smagu. Dantės skaitymas – tai išbandymas, dvasinės brandos išbandymas, rodiklis, ar esi pasiruošęs priartėti prie universalių klausimų, gyvenimo ir mirties klausimų, žmogaus būties prasmės, žmogaus atsakomybės artimui, tėvynei, verslui ir , galiausiai, sau. Bet koks meno kūrinys veda prie šių klausimų, tačiau „Dieviškosios komedijos“ ypatumas yra tas, kad neleidžia jų išvengti, numalšinti įtampos, susilpninti dvasios darbo, užmerkti akių į esmę ir prasmę.
Yra genialių skaitytojų: iki galo sukramtytame mokykliniame darbe jiems atsiskleidžia neregėtos gelmės, nepaliesti idėjų klodai. Yra vidutinių skaitytojų: net „Broliuose Karamazovuose“ jie nepamatys nieko, išskyrus detektyvą. „Dieviškosios komedijos“ skaitytojas, kad ir koks jis būtų, nėra laisvas pasirinkti savo kelio. Jis priverstas eiti Dantės keliu, bausti save požemio kančiomis, skaistyklos ugnimi ir vandeniu nuplauti dvasinį tingumą ir aklumą, kylant į žvaigždes, atrasti gėrį, tiesą ir grožį. „Dieviškosios komedijos“ skaitymas visada yra išpažintis ir atpirkimas.
V. Mokytojo žodis apie „Dieviškąją komediją“.
„Dieviškoji komedija“ yra padalinta į 3 dalis: pragarą, skaistyklą ir rojų. Iš blogo į gerą. Štai kodėl tai „komedija“, nes baigiasi gerai; jei būtų atvirkščiai (iš gero į blogą), būtų „tragedija“, pagal tuometinį šių terminų supratimą. Epitetas „dieviškas“ kilęs ne iš Dantės, o iš entuziastingų jo gerbėjų, kitos kartos po jo skaitytojų. Pats poetas savo kūrinį pavadino paprastai: „Komedija“. Tačiau susiformavo stipri tradicija, įteisinanti iki šiol priimtą pavadinimą. (6 skaidrė)
Mokytojas: Kaip manote, kuria dalimi žmonės patikėjo?
Dantės genijus apėmė kančios beviltiškumą, neviltį, apvalančių perkūnijų patosą ir didžiulę laimę.
Iš trijų „Komedijos“ dalių „Pragaras“ pelnė didžiausią šlovę ir meilę. O mažiausias – „Rojus“. Jie tikėjo beviltiškos nevilties tikrumu. Jie suabejojo giedros laimės danguje tikrumu, be to, dalytis šia abejotina palaima su angelais, susižavėjusiais apie dievybę, yra nuobodu. Ir sunku skaityti. Kiekviename žingsnyje susidursite su būtinybe iššifruoti mintį, suprasti keistą frazės struktūrą ir pan.
Trūksta kasdieninio, žmogiško ir bendro intereso. Yra mažai žmonių, žmonių charakterių, todėl dangaus karalystė iš dalies atrodo kaip dangaus dykuma.
Beje, pats Dante daugumą skaitančiųjų „Pragarą“ ir „Skaistyklą“ įspėjo:
Neskaityk „Rojaus“, tu pasiklysi, žūsi begalinėje nesuprantamo jūroje! .
VI. Apie skaičių mistiką gyvenime ir Dantės komediją.(7 skaidrė)
“Dantės pranašiški sapnai”
(Studento pranešimas)
(Margarita Lomunova straipsnis)
Būna keisti susitikimai – tie, kurie nulemia likimą. Yra keistų modelių. Yra pranašiškų sapnų. Ir yra žmonių, kuriems suteikta galia atskleisti paslaptingą savo likimo modelį.
Tai buvo didžiausias Renesanso poetas Dante Alighieri.
Jis tikėjo Pitagoru, kuris teigė, kad pasaulį valdo skaičiai, jie yra visų dalykų pagrindas, raktas į dabartį, praeitį ir ateitį. Tyrinėdamas savo gyvenimo valandas ir datas, Dantė, sekdamas Pitagoru, išvedė jo likimo formulę ir numatė savo tėvynės – Florencijos – ateitį. Trys yra pamatų pagrindas, pagrindinis skaičius: neatsitiktinai Dantė savo eilėraščius kūrė terzomis, trigubais sąskambiais, siekdamas žodžiais įkūnyti Dieviškąjį planą. Trijų ir jo mistinis „darinys“ - devynių (tris kartus tris) Dantė ieškojo ir rado bet kuriame svarbiame įvykyje, pasiimdamas raktus į visatos paslaptis.
Pirmasis Dantės sielvartas atėjo būdamas šešerių (gyveno du kartus po trejus metus): mirė jo motina. Treji skausmingi našlaitystės metai paruošė Dantę susitikimui, kuris nulems visą jo gyvenimą: susitikimui su vienintele meile. Kai Dantei buvo vos devyneri (pirmasis raktas Devyneri), vaikų vakarėlyje jis pamatė savo kaimynų aštuonerių metų dukrą Beatričę. Maža mergaitė raudona suknele akimirksniu tapo „jo minčių šeimininke“. Nuo šiol visas Dantės gyvenimas yra daina Beatričei:
Nuo tų jaunų dienų, kai ją mačiau
Pirmą kartą žemėje – mano daina jai
Niekada netrukdė. . .
Tačiau lygiai po trejų metų Dantės laukė dar vienas lemtingas įvykis: jo tėvas sudarė raštišką Dantės santuokos sutartį su kaimynės dukra Gemma Donati. Tačiau dvylikamečiui berniukui atrodė, kad visa tai su juo neturi nieko bendra: santuoka yra kažkas iš kito, suaugusio gyvenimo, kuris buvo taip toli. . .
O po šešerių metų ji nuėjo prie Beatričės: praėjo lygiai devyneri metai nuo pirmojo jų susitikimo. Ir pasaulis aptemo Dantės akyse. Jis neieškojo susitikimų su mylimąja – tiesiog blaškėsi po miestą, nerasdamas sau vietos. Ir vieną dieną pamačiau ją: „Valanda, kai išgirdau jos sveikinimo žodžius, buvo lygiai devintą valandą dienos“, – rašo skaičių magijos užburta poetė. O naktį Dantei sapne pasirodė Beatričė: rankoje ji spaudė kažką ugningai raudono. „Tai mano širdis“, - spėjo Dantė. Ir tada pasirodė Meilės Valdovas, kuris privertė Beatričę „paragauti iš meilužio širdies“. Dantę persmelkė deginantis skausmas – ir jis pabudo.
Nuo tos dienos jis prarado ramybę. Meilė nepasiekiamai Beatričei degino jo sielą, o kūnas ištroškęs žemiškos meilės. Be to, jo meilūs nuotykiai, apie kuriuos paskalos iš karto pasklido po visą miestą, patikimai apsaugojo Beatričės vardą nuo nesusipratimų. „Vydinės ponios“, „skydai“ - taip Dantė vadino savo atsitiktines merginas. Ir vėl pranašiškas sapnas keičia jo gyvenimo eigą. Dantei pasirodė tas pats paslaptingasis meilės valdovas: „Atėjo laikas pasitraukti iš įsivaizduojamos meilės žaidimų. Tu nesi verta Beatričės.
Draugės iškart buvo pamirštos: Dantė atvirai kūrė eilėraščius Beatričės garbei, o netrukus visa Florencija sužinos nuoširdžią jo paslaptį. Jie jį užjaučia, smerkia – bet ką poetui rūpi tuščios kalbos. Jo mylimoji vis dar tolima ir neprieinama, o jis yra toks pat našlaitis, koks buvo visus tuos metus. . . Naujas sapnas prieš jį atvėrė dar baisesnę bedugnę: angelai paprašė Kūrėjo paimti Beatričę į dangų, kad išgelbėtų ją nuo žemiškų kančių.
Išties Beatričei prasidėjo tragiškiausias jos gyvenimo laikotarpis: beveik vienu metu mirė jos mylimas tėvas ir draugas. Viena didžiuliuose savo pagyvenusio vyro rūmuose Beatričė veržėsi iš kambario į kambarį, o Dantė klaidžiojo Florencijos gatvėmis, nieko negalėdama pakeisti. Jis klajojo tol, kol keista karštinė atėmė iš jo jėgas. Karščiuojančiame kliedesyje Dantė išgirdo balsą: „Tavo Beatričė mirė“.
Po kelių mėnesių Beatričė mirė.
Jis ieško likimo ženklų savo mylimosios mirties datoje ir pagal arabų, sirų, romėnų skaičiavimus randa grėsmingus Devynerius. Mylimosios mirtis Dantei pasirodė kaip būsimų baisių įvykių pranašas. Ir iš tiesų: Florencijoje kilo brolžudiškas karas, kurio sumaištyje ir pats Dantė buvo ištremtas iš gimtojo miesto.
„Baigęs pusę žemiškojo gyvenimo, atsidūriau tamsiame miške“ – taip apie tą baisų laiką, kai liko be meilužio ir tėvynės, rašo Dantė. Šie žodžiai atveria pagrindinę jo eilėraštį „Dieviškoji komedija“. Perėjęs visus pragaro ratus, ant Rojaus slenksčio jo lyrinis herojus sutinka savo amžiną meilę – šviesiąją Beatričę, kuri supažindina poetą su dangaus rūmais. Deja, realiame pasaulyje Dantės gyvenimas baigėsi susivienijimu su Gemma: po Beatričės mirties jo tėvas vis tiek reikalavo šios santuokos. Tačiau, priešingai nei norėjo jo artimieji, tai nedavė ramybės poeto sielai: net vaikai negalėjo užantspauduoti tokios sąjungos. Dantė vienas išvyko į tremtį. . .
Jis ilgai klajojo svetimame krašte. Ir nors pastaraisiais metais su juo gyveno sūnūs ir dukra, nors Ravena, kur poetas rado galutinį prieglobstį, nusilenkė jo talentui, Dantės niekas negalėjo išgelbėti iš vienatvės nelaisvės.
Dantės klajonės nesibaigė net po jo mirties. Florencijos gyventojai ne kartą bandė grąžinti į tėvynę savo didžiojo tautiečio pelenus, tačiau Ravenos valdžia uždraudė trikdyti poeto kapą. Tai tęsėsi beveik 200 metų, kol kitas puikus florentietis Mikelandželas pateikė prašymą popiežiui Leonui X. 1520 m., popiežiaus leidimu, buvo atidarytas Dantės sarkofagas. IR. . pasirodė tuščia! Tik 1865 metais buvo išspręsta paskutinė Dantės paslaptis: pranciškonų vienuolyne buvo aptikta medinė dėžė. Užrašas sakė, kad jame ilsisi Dantės pelenai. Vienuoliai, nenorėdami skirtis su relikvija, pagrobė karstą iš sarkofago. . .
Po 600 metų Dantė pagaliau rado ramybę.
VII. Darbas su tekstu.
1. Perskaitykite pirmąją giesmę.
2. Pokalbis:
Papasakok, kaip prasideda komedija?
Ką reiškia žodžiai „įveikę pusę gyvenimo kelionės“?
(iki 35 metų; anot Dantės, 35 metai yra ne tik „tobulo“ amžiaus vidurys, bet ir lūžis, analogiškas pasaulio istorijos viduriui)
Su kuo Dantė susitiko miške (vilkas, lūšis, liūtas)
Išties, knygoje pasakojama apie Dantės klajones pomirtiniame gyvenime! Didįjį penktadienį, 1300 m., Dantė „atsirado tamsiame miške“.
– simbolinis nuodėmingo gyvenimo ir paties poeto bei visos žmonijos įvaizdis, įžengęs į amžinosios mirties kelią.Herojus bando užkopti į kalvą, kuri uždaro slėnį. Tačiau jo kelią į išsigelbėjimą užstoja 3 alegoriniai gyvūnai: lūšis, liūtas ir vilkė. Jie įkūnija pavojingiausias žmonėms ydas: lūšis- melas, išdavystė ir įžūlumas, Liūtas- išdidumas ir smurtas, ji Vilkas- godumas ir savanaudiškumas. (8 skaidrė)
Virgilijus ateina jam į pagalbą. Rojuje buvusi Beatričė jį atsiuntė padėti Dantei. (10 skaidrė)
Vergilijus yra proto ir žinių simbolis (senovės romėnų poetas). Nusileidimas į požemį truko 24 valandas. Tiek laiko praeina nuo Didžiojo penktadienio pabaigos iki Velykų sekmadienio pradžios.
VIII. „Dieviškosios komedijos“ struktūra. T Erzina. (11, 12 skaidrė)
Dante tikėjo skaičių mistika, ir tai atsispindi komedijos struktūroje:
3 yra šventas skaičius, Trejybės skaičius, todėl kiekvienoje dalyje yra 33 giesmės.
Tačiau „Pragare“ yra 34 dainos, kurios pasirodo esąs netinkamas visumos elementas. Dėl šios papildomos dainos bendras jų skaičius yra 100 - „tobulo skaičiaus“ 10 kvadratas.
Netgi Dantės aprašytas klajonių pomirtiniame gyvenime laikas buvo jo laikomas ypatingu pasaulio judėjimo tašku. Tai yra 1300 metai, pasibaigę pirmieji 6500 metų ir ateis Paskutiniojo teismo diena. Iš viso abu skaičiai siekia 13 000 metų pasaulio istorijos, o ši stotelė kelionės viduryje buvo skirta pasauliui įgyvendinti savo tikslą, sukaupti jėgas ir nenuklysti.
Kiekviena dalis, pagal mistinę šviesos filosofiją, baigiasi žodžiu - žvaigždė.
Komedija parašyta 3 eilučių posmais - terzas
(esmė – užburtas ratas). Terzina sukuria nenutrūkstamo, nenuilstamo judėjimo efektą.
Pavyzdžiui:
Baigęs gyvenimo kelionę iki pusės,
Aš staiga susimąsčiau tankiame miške,
Jau nuo tiesiosios yra nuklydę takai.4 Yra ką pasakyti apie laukinį mišką:
koks sunkus ir pavojingas kelias;
Dvasia tampa nedrąsi pagalvodama,
Ir maža yra baisesnė už mirtį.
(nerimą keliantys muzikos garsai)
Priėjome prie įėjimo į „Pragarą“.
Perskaitykite užrašą virš „Pragaro“ vartų:
| Įvesk mane į kančią neišvengiamai; Įeik mane į begalinio liūdesio miestą; Įvesk mane į beviltiškai pasiklydusįjį. |
Skaitant „Dieviškąją komediją“ poetas Mandelstamas patarė sukaupti „porą nenešiojamų šveicariškų batų su vinimis“. Taip jis vaizdžiai apibūdino protinį darbą, reikalingą eiti kartu su Dante visą savo kelią ir suvokti eilėraščio prasmę.
Čia, vadovaujamas Vergilijaus, Dantė praeina pragaro vartus ir priartėja prie Acherono krantų, ant kurių veržiasi nuodėmingos sielos. Daugeliui jų lemta likti amžinai „prie įėjimo“ skausmingame laukime.
Tai liūdnas likimas
Tos apgailėtinos sielos, kurios gyveno nežinodamos
Nei mirtingųjų reikalų šlovė, nei gėda, – aiškina Virgilijus.
Galbūt tai yra žmonių, kurių labiausiai nekenčia Dante, veislė, tų, kurie mieliau vengia kovos. Arkliai ir vapsvos sklando debesyse virš savo nuogų sielų. Net nustoję būti žmonėmis ir pavirtę kažkuo kitu, jie kenčia fizinį skausmą.
Viršutiniame pragare (1-5 apskritimai) jis patalpina nusidėjėlių, nubaustų už nesaikingumą, sielą - aistringumas, rijumas, šykštumas, ekstravagancija, pyktis, tai yra už ydas, kurios nėra tokios rimtos, o žemesniame lygyje - sielos tų, kurie baudžiami už sąmoningai ir sąmoningai padarytą blogį: smurtą, apgaulę ir išdavystę.
Dantė patį Aristotelį kartu su kitais senovės išminčiais ir poetais, gyvenusiais prieš Kristaus atėjimą, patalpina į pirmąjį ratą – Limbo.
Homero, Horacijaus, Ovidijaus, Platono, Demokrito sielos nepatiria jokių kankinimų Limboje, vaikščiodamos žalia pieva. Jie liūdi, nes lieka amžinoje prieblandoje, netekę tikrojo tikėjimo šviesos. Žemutinis pragaras yra aptvertas velniško Ditos miesto geležinėmis sienomis.
Viduje 6-ajame rate baudžiami ugninguose karstuose gulintys eretikai. Tarp jų yra viena garsiausių Florencijos 18 politinių veikėjų Farinata degli Uberti.
Trijuose diržuose septintoji apskritimas, kurį nuo 6 skiria gilus skardis, Dantė iškelia piktžodžiautojus ir prievartautojus aukščiau savo kaimynų ir savęs (savižudybės). Tironai-žudikai, prižiūrimi kentaurų, verdami raudoname verdančiame vandenyje; medžių šakas, į kurias pavirto savižudžiai, pešasi harpijos paukščiai; piktžodžiautojus degina ugninio lietaus liepsnos.
Dar baisesnis yra gyventojų kankinimas aštunta apskritimas, susidedantis iš 10 piktųjų plyšių. Jis yra bedugnėje, į kurią patenka pragariška upė Flegetonas. Dantė ir Virgilijus čia nusileidžia ant žemyn sklandančio Geriono nugaros – svetimo, spalvingai nudažyto drakono žmogaus veidu, įkūnijančio apgaulę ir apgaulę. 8-ajame rate baudžiami įvairaus pobūdžio apgavikai: suteneriai, suvedžiotojai, meluojantys žyniai, kyšininkai, veidmainiai, vagys, padirbinėtojai, meilikuotojai ir šmeižėjai.
Įveikę Piktus įtrūkimus, keliautojai artėja 9 ratas- pati pragaro bedugnė, kurios dugne užšalęs ežeras-pelkė Cocytus: milžinas Antaėjus delne neša į savo paviršių Dantę ir Vergilijų. Tie, kurie išdavė savo artimuosius, tėvynę, bendraminčius, sustingsta į Kocito ledą. Pragaro centre Dantė mato Liuciferį, sustingusį lede: jis turi 3 burnas ir iš kiekvienos iš jų dygsta didžiausių istorijos išdavikų – Judo, Bruto ir Kasijaus – kankinami kūnai. Jį valdžiai išdavęs Jėzaus mokinys ir Romos valdovo Julijaus Cezario žudikai savo žiaurumais yra beveik lygūs.
Didžiausio blogio apmąstymo akimirką Dantė atsiduria ties gyvenimo ir mirties riba: „Aš nebuvau miręs ir nebuvau gyvas. . . “
Iniciacijos ritualas – aukštesnių žinių gavimas – apima subjekto perėjimą per tokią laikiną mirtį. Virgilijus atgaivina savo globotinį ir liepia apsikabinti, o jis, išnaudojęs akimirką, sugriebia kailį ant Liuciferio krūtinės ir pradeda lipti žemyn ir žemyn milžino kūnu.
Pasiekęs Žemę pramušusio „kirmino“ liemens vidurį, Virgilijus pasuka galvas žemyn ir atsiduria Skaistyklos papėdėje.
Jei pragaras yra santykinis stabilumas, tada Skaistykla- tai gyvosios gamtos pasaulis, ten gyvenančių sielų nuolatinių pokyčių vieta, sritis, kurioje vyksta jų moralinis tobulėjimas. Ir pirmas dalykas, kurį herojai pamato pasiekę paviršių, yra Veneros planetos šviesa. Dabar Dantė žino pakylėjimo kelią, jis eis per meilę, tiesos šviesą ir apsivalymą.
Skaistyklos struktūra pakartoja pragaro struktūrą. Prieš šešis jo apskritimus yra trys apskritimai prieš skaistyklą, sudėjus tą patį skaičių devyni. Šiuose ratuose yra nerūpestingų žmonių, kurie laukia savo sparnuose, kol atsidurs prieš skaistyklos vartus. Už jų prasideda atpirkimo kelias.
IN Pirmas puikybė atperkama rate, in antra- pavydas, in trečias- pyktis, viduje ketvirta- neviltis, in penktoji- šykštumas ir ekstravagancija, in šeštas- rijumas ir septintoji, paskutinis, geidulingumas išperkamas.
Skaistyklos spiralė atspindi pragaro spiralę, o judėjimas apsivalymo keliu eina priešinga kryptimi.
Skaistykloje įvyksta du svarbūs įvykiai – Virgilijus nebegali lydėti Dantės, o paslaptinga grakšti mergina, vardu Matelda, imasi šio vaidmens. Ji veda Dantę į Žemiškojo rojaus regioną, kur danguje suvaidinamas didingas spektaklis, parodantis visą žemiškąją istoriją su visais jos prieštaravimais ir nusikaltimais. Dantė po baltu šydu mato vežimą ir moterį raudona suknele. Jis patiria savo praeities meilės žavesį ir nujaučia, kas po juo atsivers jo žvilgsniui. Taip įvyksta naujas Dantės ir Beatričės susitikimas, susitikimas kitokiame, aukštesniame lygyje. Beatričė priekaištauja Dantei, kad ši išdavė savo jaunystės idealus, tačiau jam atleidžia ir pažada daugiau jo nepalikti.
„Dieviškojoje komedijoje“ skaistykla užima pagrindinę vietą. Šalia yra pragaras kaip amžinoji praeitis ir dangus kaip amžinoji ateitis. Dabartis sutelkta skaistykloje, o sielos, kurias sutinka Dante, yra jo amžininkai. Pragare viešpatauja naktis, ten viešpatauja jausmingumas. Skaistykloje diena ir naktis pakaitomis – tai sielos karalystė. Čia judėjimas dvasinio išsivadavimo link iš pradžių prasideda lėtai, o paskui vis greičiau.
Įvykiai žemiškajame rojuje paruošė Dantę pakilimui į dangų. Prasideda trečioji „Dieviškosios komedijos“ dalis - „Rojus“, kurioje baigiasi poeto klajonės.
Beatričė padeda Dantei keliauti į Rojų. Kartu su ja jis kyla vis aukščiau ir aukščiau, iš planetos į planetą, iš vienos dangaus sferos į kitą, kurioje kiekvienoje yra skirtingų žmonių sielos. Pradžioje tai Mėnulis, kuriame apsistoja įžadą sulaužę teisieji; po jo seka Merkurijus, kuriame įsikūrę ambicingi žmonės; kariai už tikėjimą lieka Marse; ant Veneros – mylinčiųjų sielos; ant Saulės - - išminčius; ant Jupiterio - - sąžininga; ant Saturno – kontempliatyvūs; žvaigždėtame danguje – triumfuojančiųjų sielos. Šioje paskutinėje sferoje žmonių sielos praranda bet kokį materialumo kontūrą ir tampa šviečiančiais taškais. Beatričės įvaizdis paskutinėje „Dieviškosios komedijos“ dalyje yra pagrindinis. Tačiau nebėra jos išvaizdos aprašymo, jos grožis darosi vis ryškesnis ir simbolizuoja pasikeitusią dieviškąją išmintį. Paskutinė daina pasakoja apie Dieviškosios Trejybės viziją.
Du apskritimai, atsispindintys vienas nuo kito tarsi dviguba vaivorykštė, yra Tėvas ir Sūnus, o trečiasis apskritimas, iškilęs virš jų kaip liepsnos liežuvis, yra Šventoji Dvasia. Dantė bandė suvokti Dieviškosios Trejybės esmę, tačiau jam neužteko jėgų. Dantė įvykdė jam patikėtą misiją ir papasakojo pasauliui apie viską, ką matė „triumfo karalystėje ir kalne, ir nuovargio bedugnėje“. Jis taip pat suprato, kad net ten, kur viešpatauja dieviškosios tiesos šviesa, atsakymų į visus klausimus nepavyksta rasti. Neįmanoma iki galo pažinti tiesos. Priartėti prie jo galite tik atsikratydami žmonijai būdingų ydų, tobulindami save visomis išgalėmis.
XII. Išvada
Dantės „Dieviškojoje komedijoje“ yra visa viduramžių idėjų apie pasaulio egzistavimo hierarchiją suma. Jame jis išdėstė ne tik teologines žinias, bet ir gamtos, astronomijos, žmonijos istorijos mokslo būklę. „Dieviškoji komedija“ iš tiesų buvo viduramžių gamtos filosofinių žinių enciklopedija, pateikta ne tradicine lotynų kalba, o ta kalba, kuri buvo vartojama kasdieniame gyvenime ir kuria vien buvo galima pirmą kartą susikalbėti. apie žmoniją apskritai Pirmą kartą viename kūrinyje sujungiama Antika ir Viduramžiai, o Pirmą kartą autorius virsta literatūriniu herojumi, nuspalvinančiu visus aprašomus įvykius asmenine nuostata. Pirmą kartą kūrinio centru tampa žmogiškasis „aš“ su visais jo prieštaravimais, tarsi numatantis būsimą posūkį į naujo tipo kultūrą, kurios daigai jau pradėjo prasiveržti pro viduramžių scholastiką.
Dantės klajonės yra alegorinis vaizdas kelias į išganymą visos žmonijos, kuri, nepaisant nuopuolio, visas blogis ir visos bjaurybės, kurios atsitiko ir vyksta žemėje, taip pat yra išgelbėtos - Dieviškosios meilės galia.
Apie komediją poetas ir vertėjas M. L. Lozinskis pasakė taip: (straipsnyje „Dante Ampieri“),
„Ir apskritai, ir savo dalimis, o ne dizainu, ir atlikimu „Dieviškoji komedija“ yra visiškai originalus kūrinys, unikalus literatūroje.
„Dieviškoji komedija“ yra vientisa, vieninga ir išbaigta savo nuostabia harmonija. Ir tuo pat metu tai labai sudėtinga. Tačiau Dantės menas nuostabus yra tas, kad jis sugeba sujungti nevienalytes sroves į nenutrūkstamą srovę, nuolat besiveržiančią burnos link. Vidinis eilėraščio sudėtingumas siejamas su kūrybinių impulsų, kurie pakvietė poetą dideliam darbui ir suteikė jėgų jį užbaigti, sudėtingumu. Kai vartome jo knygą, ji, kaip jo paslaptingas grifas, pasirodo prieš mus „staiga vienu, paskui staiga kitu pavidalu“ („Pure.“, XXXI, 123). Taigi nupjautas deimantas, jei jį sukate, užsidega mėlyna, tada raudona, tada geltona ugnimi. Kas iš esmės yra šis genialus eilėraštis? Garbė jam, „kas judina visatą“? Vovo daina Beatričės garbei? Išganingas pamokslas prarastai žmonijai? Svajotojo kvietimas perdaryti pasaulį? Baisus nuosprendis priešams? Visa tai jame sujungta ir kartu išlieka didžio išdidžiojo žmogaus istorija apie save. Ir kai mes pasuksime paslaptingą deimantą, tada ši liepsna, giliai paslėpta pasididžiavimo liepsna, ne, ne, taip, akimirką sužibės ir net ryškiau nei kitos šviesos.
Dante sukūrė knygą apie visatą. Tačiau taip pat tai yra knyga apie jį patį. Tarp pasaulio poezijos paminklų vargu ar yra kitas, kuriame būtų taip aiškiai įspaustas jo kūrėjo įvaizdis. Ne veltui pirmieji „Dieviškosios komedijos“ skaitytojai ją tiesiog pavadino „i1 Dante“ - „Dante“.
XIII. Rusų dantienės puslapiai.
(mokinio ataskaita)
Dantės kūrybos dvasinė galia šimtmečius traukė skaitytojų dėmesį.
„Dieviškosios komedijos“ fenomenas rusų kultūroje atgarsėjo XIX–XX a. V. : poezija ir proza, imitaciniai vertimai. Gyvas Dantės buvimas jaučiamas mūsų literatūroje. Iš jų natūraliai išsiskiria kūrybingi skaitytojai. Puškinas buvo pirmasis rusų poetas, pradėjęs rašyti eilėraščius Dantean terzas: į savo kūrybą įtraukė dantietiškus motyvus („Pikų karalienė“).
Gogolį ir Dantę sieja ne mažiau gilūs kūrybiniai ryšiai. Jis sukūrė „Negyvųjų sielų“ planą, atsižvelgdamas į „Dieviškosios komedijos“ kompoziciją.
Dostojevskio „Užrašai iš mirusiųjų namų“, kuriuos Herzenas taip pat sieja su Dantės kūryba.
Kuchelbeckeriui Dantė yra „dieviškoji tremtinė“, ne kartą minima dekabristų poeto eilėraščiuose. Taip pat būtina pasakyti apie 3 pagrindinius rašytojus: Lermontovą, Bloką ir Turgenevą, kurie dosniai atidavė duoklę romantizmui ir neliko abejingi Dantean tradicijai.
Daugelis XX amžiaus rusų rašytojų, priešrevoliuciniais ir sovietiniais laikais, kreipėsi į Dantės vardą ir jo eilėraščius. Ši tradicija tęsiasi ir šiandien.
XIV. Išvada:
Šiandien susitikome su nuostabiu italų rašytoju Dante Alighieri ir jo „Dieviška komedija“.
Kas labiausiai įsiminė ir patiko pamokoje?
Pamokos santrauka:
Kaip manai, ar dabar aktualu studijuoti kūrinį, parašytą XIV amžiuje?
Naudotos knygos:
1. Dante Alighieri. „Dieviškoji komedija“. Maskva, Švietimas, 1988 m.
2. Dante Alighieri. „Dieviškoji komedija“. Maskva, Khud. literatūra, 1986 m
3. „Žmogus pasaulio meninėje kultūroje“, Maskva, Khud. litras, 1997 m
„Paskutinis viduramžių poetas, arba kaip didysis Dantė dainavo meilę, erdvę ir žmogų. “(nuo 151 iki 164)
4. M. Andrejevas „Dantė ir jo kūryba“, M, Khud. literatūra, 1986 (p. 5-19)
5. A. A. Ilušinas „Poetas ir jo kūryba“, M, Prosveščenie, 1988 (5-20)
6. Enciklopedija „Avanta +“, M, Avanta, 246-255 (t. 15, 1 dalis)
7. M. L. Lozinsky „Dante Alighieri“, M, Švietimas, 1988, 248-251
8. O. E. Mandelstamas „Pokalbis apie Dantę“, M, Švietimas, 1988, 245-248
9. P. A. Kateninas „Apie italų poeziją“, M, Edukacija, 1988, 235-237
10. Yu K. Olesha „Nė dienos be linijos“, M, Švietimas, 1988, 251-253.
11. A. A. Ilušinas. Pastabos „Dieviškajai komedijai“, M, Prosveščenie, 1988, p. 254-285
12. Internetas
Įranga:
1. kompiuteris
2. magnetofonas
3. knyga "Dieviškoji komedija" Dante -15 vnt.
4. multimedijos projektorius
Dante Alighieri – italų poetas, italų literatūrinės kalbos kūrėjas, paskutinis viduramžių poetas ir kartu pirmasis naujųjų laikų poetas.
Dante Alighieri gimė m
Florencija, 1265 m. gegužės antroje pusėje, ne itin kilmingoje ir turtingoje šeimoje.
Gyveno viduramžių Italijoje
sunkus ir sunkus metas jai.
Dantė neliko abejinga
liudija intensyvią politinę kovą. Turėjau progą išsitraukti kardą: kaip karys dalyvavau mūšiuose. Jis paragavo tremties kartėlio iš gimtosios Florencijos, kai vietos valdžią užgrobė jo politiniai oponentai.
Yra pagrindo tuo manyti
jis studijavo teisės ir medicinos fakultetais garsėjančiame Bolonijos universitete. Ten Dantė susipažino su poetinės mokyklos įkūrėju Guido Guinizelli, kurį Komedijoje pavadino savo tėvu. Svarbiausia Dantės gyvenimo dalis buvo jo meilė Beatrice Portinari. Pirmą kartą Florencijos gatvėje sutiko Beatričę, jam buvo 9 metai, o ji dar jaunesnė.
Kaip poetas įsivaizdavo
visata?
Nubrėžkime bendriausius šio paveikslo kontūrus, kuriuose panaudoti biblinio mito, senovės kosmologijos motyvai ir paties Dantės vaizduotės spalvos. Visatos centras yra Žemė, pagal Ptolemėjo mokymą; nejudantis ir sferinis. Toli nuo jos ir aplink ją yra koncentrinės dangaus sferos. Artimiausia Mėnulio sfera, arba mėnulio dangus, yra šalia – Merkurijus, tada Venera, Saulė, Marsas, Jupiteris, Saturnas.
Beje, jei posakis „jis su džiaugsmu yra septintame danguje“ vartojamas pažodžiui pagal Dantės kosmologiją, tada paaiškėja, kad šis laimingasis atsidūrė Saturne ir lėtai sukasi atitinkama orbita aplink Žemę, o po juo plūduriuoja aukščiau minėti dangaus kūnai. Virš Saturno dangaus yra aštuntas nejudančių, tiksliau, beveik nejudančių (vis dar vos judančių, iš vakarų į rytus po laipsnį kas šimtą metų) žvaigždžių dangus. Devintasis dangus yra angeliškas, tai judanti kristalinė sfera, o virš jo yra ampyras – ankstyvųjų krikščionių sąmonėje dievybės buveinė.
Be to, toks siužetas dera su bibliniu (t. y. nuostabus, dangiškas
kampelis, vadinamasis žemiškasis rojus. Dievas (pagal tą pačią biblinę legendą) ten apgyvendino pirmuosius savo sukurtus žmones – Adomą ir Ievą. Netrukus iš ten buvo išvaryti nepaklusnieji, kurie pasidavė uždraustai pagundai. Po mirties jie nėra nuvežami nei į Dangaus rojų, nei į skaistyklą, kuri vis dėlto dar nebuvo atidaryta. Abu – į Pragarą, į tą jo dalį (Limbo), kur sielos NE kenčia, o tik merdi.
Ir jų palikuonių – visos ikikrikščioniškos žmonijos – laukė toks pat likimas: į pragarą! Geri žmonės yra arčiau Adomo, blogi žmonės yra blogesnėse vietose, bet visi yra pragare. Ievos ir Adomo „gimtąją nuodėmę“, kuri uždėjo naštą jų palikuonims, pagal krikščionišką doktriną, buvo atpirkta tiktai Kristaus po tūkstančių metų, atverdamas žmonijai prieigą į Rojų; Jis taip pat išlaisvino iš pragaro Adomą ir Ievą, jų sūnų Abelį ir kai kuriuos ikikrikščioniškus teisuolius ir paskyrė jiems vietą: kai kuriems skaistykloje, kitiems – rojuje.)
Skaistyklos gyventojai yra apgyvendinti septyniuose šio didingo kalno apskritimuose. Iškentėję numatytą laikotarpį, jie kyla į viršų, į Žemiškąjį Rojų, ten ilsisi, pamiršta savo praeities nuodėmes ir pakyla į dangų, jau į „tikrąjį“ Rojų. Vertingiausi yra aukščiau ir arčiau aukščiausios dievybės, gyvenančios Imperijoje. Kažkas negali pakilti, tarkime, aukščiau už Venerą, bet net ir tai, Dantės nuomone, yra labai
Dantė tariamai kalbėjo apie tai, kas nutiko pragare, skaistykloje ir rojuje, kai gyvi žemiečiai atėjo pavasarį 1300 m., kaip liudininkas, aplankęs visas tris pomirtinio pasaulio karalystes. Taip jis atsidūrė išskirtinėje padėtyje, nes gyviesiems įėjimas į kitą pasaulį nepasiekiamas. „Nuėjęs pusę gyvenimo kelio“, tai yra, būdamas 35 metų, jis tariamai atsidūrė tankiame miške, pasiklydo ir būtų miręs „nuodėmėje“, tačiau jį išgelbėjo jo mylimoji dangiškoji Beatričė. Ji nusileido iš imperijos į pirmąjį pragaro ratą, į Limbą ir paprašė sielvartaujančio romėnų poeto Virgilijaus padėti pasiklydusiam. Virgilijaus šešėlis paliko pragarą, susitiko su Dante ir vedė jį kartu. Gelbėti jį reiškė parodyti jam pomirtinį gyvenimą: tegu daro atitinkamas išvadas iš to, ką matė.
"DIEVIŠKOJI KOMEDIJA"
Iš trijų „Komedijos“ dalių „Pragaras“ pelnė didžiausią šlovę ir meilę. O mažiausias – „Rojus“. Jie tikėjo beviltiškos nevilties tikrumu. Jie suabejojo giedros laimės danguje tikrumu, be to, dalytis šia abejotina palaima su angelais, susižavėjusiais apie dievybę, yra nuobodu. Ir sunku skaityti. Kiekviename žingsnyje susidursite su būtinybe iššifruoti mintį, suprasti keistą frazės struktūrą ir pan.
Trūksta kasdieninio, žmogiško ir bendro intereso. Yra mažai žmonių, žmonių charakterių, todėl dangaus karalystė iš dalies atrodo kaip dangaus dykuma.
Beje, pats Dante daugumą skaitančiųjų „Pragarą“ ir „Skaistyklą“ įspėjo:
Neskaityk „Rojaus“, tu pasiklysi, žūsi begalinėje nesuprantamo jūroje! .
Būna keisti susitikimai – tie, kurie nulemia likimą. Yra keistų modelių. Yra pranašiškų sapnų. Ir yra žmonių, kuriems suteikiama galimybė išnarplioti paslaptingą savo likimo ryšį.
Tai buvo didžiausias Renesanso poetas Dante Alighieri.
Jis tikėjo Pitagoru, kuris teigė, kad pasaulį valdo skaičiai, jie yra visų dalykų pagrindas, raktas į dabartį, praeitį ir ateitį. Tyrinėdamas savo gyvenimo valandas ir datas, Dantė, sekdamas Pitagoru, išvedė jo likimo formulę ir numatė savo tėvynės – Florencijos – ateitį. Trys yra pamatų pagrindas, pagrindinis skaičius: neatsitiktinai Dantė savo eilėraščius kūrė terzomis, trigubais sąskambiais, siekdamas žodžiais įkūnyti Dieviškąjį planą. Trijų ir jo mistinis „darinys“ - devynių (tris kartus tris) Dantė ieškojo ir rado bet kuriame svarbiame įvykyje, pasiimdamas raktus į visatos paslaptis.
1 skaidrė
2 skaidrė
Dante Alighieri (ital. Dante Alighieri), pilnas vardas Durante degli Alighieri (1265 m. gegužės/birželio d. – 1321 m. rugsėjo 13 arba 14 d.) – italų poetas, vienas literatūrinės italų kalbos pradininkų. Vėlyvųjų viduramžių kultūros sintezę suteikusios „Komedijos“ (vėliau gavusios epitetą „Dieviškasis“, įvedė Boccaccio) kūrėjas.
3 skaidrė
Trumpa chronologija
1265 m. - Dantės gimimas 1274 - pirmasis susitikimas su Beatriče 1283 - antrasis susitikimas su Beatriče Gemma Donati 1300/01 – Florencijos prioras 1302 – ištremtas iš Florencijos 1304–1307 – „Šventė“ 1304–1306 – traktatas „Apie populiariąją iškalbą“ 1306–1321 – „Dieviškosios komedijos“ kūrimas 1301 101/1301. - grįžimas į Italiją 1315 - Dantės ir jo sūnų išsiuntimo iš Florencijos patvirtinimas 1316-1317 - apsigyveno Ravenoje 1321 - kaip Ravenos ambasadorius vyksta į Veneciją Naktį iš rugsėjo 13 į rugsėjo 14 d. 1321 - miršta pakeliui į Raveną
4 skaidrė
Biografija
5 skaidrė
Pagal šeimos tradiciją Dantės protėviai kilę iš romėnų Eliziejaus šeimos, dalyvavusios įkuriant Florenciją. Dantė gimė 1265 m. gegužę arba birželį (po Dvynių ženklu). Jo ankstyvos jaunystės aplinkybės nežinomos; jis pats pripažįsta savo pradinį išsilavinimą kaip nepakankamą.
6 skaidrė
1274 m. devynerių metų berniukas per gegužės šventę įsimylėjo aštuonerių metų mergaitę, kaimynės dukrą Beatričę Portinari – tai pirmasis jo autobiografinis prisiminimas. Jis buvo ją matęs ir anksčiau, tačiau šio susitikimo įspūdis jame atsinaujino, kai po devynerių metų (1283 m.) jis vėl pamatė ją kaip ištekėjusią moterį ir šį kartą ja susidomėjo. Beatričė visam likusiam gyvenimui tampa „jo minčių šeimininke“, nuostabiu simboliu to moraliai pakylančio jausmo, kurį jis ir toliau puoselėjo pagal jos atvaizdą, kai Beatričė jau mirė (1290 m.), o pats įstojo į vieną iš tos verslo santuokos, politinės santuokos, kurios tuo metu buvo priimtos.
7 skaidrė
Piligrimai klajoja globoje Apie tai, ką tikriausiai paliko tolumoje - juk iš svetimo krašto tu, sprendžiant iš nuovargio, klaidžioji, Ar ne dėl to, kad ašarų neliesi, Nes į liūdną miestą atėjai kartu būdas Ir girdėti apie nelaimę negalėjo? Bet širdimi tikiu – ašaromis išeisi. Išgirdote savo nuožiūra Tai vargu ar paliks abejingus, ką šis miestas patyrė. Jis liko be savo Beatričės, Ir jei apie ją kalbi žodžiais, Neturėsi jėgų klausytis be ašarų.
Dantės meilė Beatričei yra glaudžiai susijusi su meile poezijai, Dantė idealizavo savo meilę Beatričei.
8 skaidrė
Dante Alighieri šeima stojo į Florencijos Cerchi partiją, kuri prieštarauja Donati partijai; Dante Alighieri vedė (1292 m.) Gemma Donati. Kai Dante Alighieri buvo išvarytas iš Florencijos, Gemma liko mieste su savo vaikais ir rūpinosi savo tėvo turto likučiais. Dante Alighieri tada kūrė savo dainas, šlovindamas Beatričę, savo „Dieviškąją komediją“, o Gemma joje neminima nė žodžio. Pastaraisiais metais jis gyveno Ravenoje; aplink jį susibūrė jo sūnūs Jacopo ir Pietro, poetai, būsimi komentatoriai ir dukra Beatričė; tik Gemma gyveno atokiau nuo visos šeimos. Boccaccio, vienas pirmųjų Dantės Aligjerio biografų, viską apibendrino: tarsi Dante Alighieri vedė per prievartą ir įtikinėjimo, o per ilgus tremties metus nė negalvojo pasikviesti pas save žmoną. Beatričė nulėmė jo jausmų toną, tremties patirtį – socialines ir politines pažiūras bei jų archajiškumą.
9 skaidrė
Pirmasis oficialus Dante Alighieri paminėjimas kaip visuomenės veikėjas datuojamas 1296 m. ir 1297 m. jau 1300 ar 1301 m. jis buvo išrinktas anksčiau. 1302 m. jį kartu su savo Gelfų partija išvarė vadinamųjų juodųjų gelfų grupė ir daugiau nebematė Florencijos, mirusios tremtyje. Dante Alighieri, mąstytojas ir poetas, nuolat ieškantis pamatinio pagrindo viskam, kas vyksta savyje ir aplink jį, būtent šis mąstymas, bendrų principų troškulys, tikrumas, vidinis vientisumas, sielos aistringa ir beribė vaizduotė nulėmė savybes. apie jo poeziją, stilių, vaizdinius ir abstraktumą. Meilė florentietei Beatričei jam įgavo paslaptingą prasmę; jis pripildė kiekvieną savo egzistencijos akimirką. Jos idealizuotas įvaizdis užima reikšmingą vietą Dantės poezijoje. 1292 m. jis pradėjo savo kūrybinę kelionę nuo istorijos apie savo jauną meilę, kuri jį atnaujino: „Naujas gyvenimas“ („La Vita Nuova“), sudarytas iš sonetų, kanzonų ir prozos pasakojimo-komentaro apie jo meilę Beatričei. Drąsūs ir grakštūs, kartais sąmoningai grubūs, fantaziniai vaizdai sudaro konkretų, griežtai apskaičiuotą modelį jo Komedijoje. Vėliau Dantė atsidūrė vakarėlių sūkuryje ir netgi buvo įkyrus savivaldybininkas; tačiau jam reikėjo pačiam suprasti pagrindinius politinės veiklos principus, todėl parašė lotynišką traktatą „Apie monarchiją“ („De Monarchia“). Šis kūrinys – savotiška humanitarinio imperatoriaus apoteozė, šalia kurios jis norėtų pastatyti ne mažiau idealų popiežių.
10 skaidrė
Tremties metai
11 skaidrė
Tremties metai Dantei buvo klajonių metai. Jau tuo metu jis buvo lyrinis poetas tarp „naujojo stiliaus“ Toskanos poetų – Cino iš Pistojos, Guido Cavalcanti ir kitų jau buvo parašyta „La Vita Nuova“. tremtis padarė jį rimtesnį ir griežtesnį. Jis pradeda savo „Puotą“ („Convivio“), alegorinį scholastinį keturiolikos dainų komentarą. Tačiau „Convivio“ taip ir nebuvo baigtas: buvo parašyta tik trijų dainų įžanga ir interpretacija. Jis nebaigtas, baigiasi 2-osios knygos 14 skyriumi, o lotyniškas traktatas apie populiariąją kalbą, arba iškalbą („De vulgari eloquentia“), parašytas „Dieviškoji komedija“ Kūryba
Kūrimas
12 skaidrė
Yra labai mažai faktinės informacijos apie Dante Alighieri likimą, jo pėdsakai bėgant metams buvo prarasti. Iš pradžių jis rado prieglobstį pas Veronos valdovą Bartolomeo della Scala; 1304 m. pralaimėjus jo partijai, kuri jėga bandė įsikurti Florencijoje, pasmerkė jį ilgam klajoniui po Italiją. Vėliau jis atvyko į Boloniją, Lunigiana ir Casentino, 1308–1309 m. atsidūrė Paryžiuje, kur garbingai kalbėjo viešuose debatuose, įprastuose to meto universitetuose. Būtent Paryžiuje Dantė gavo žinią, kad imperatorius Henrikas VII vyksta į Italiją. Idealios jo „Monarchijos“ svajonės jame atgijo su nauja jėga; jis grįžo į Italiją (tikriausiai 1310 m. arba 1311 m. pradžioje), siekdamas jai atsinaujinti ir sau grąžinti pilietines teises. Jo „žinutė Italijos tautoms ir valdovams“ kupina šių vilčių ir entuziastingo pasitikėjimo, tačiau idealistas imperatorius staiga mirė (1313 m.), o 1315 m. lapkričio 6 d. Ranieri di Zaccaria iš Orvietto, karaliaus Roberto vicekaralius Florencijoje patvirtino tremties dekretą dėl Dante Alighieri, jo sūnų ir daugelio kitų, pasmerkdamas juos egzekucijai, jei jie pateks į Florencijos rankas.
Gyvenimas
13 skaidrė
1316–1317 apsigyveno Ravenoje, kur miesto valdovas Guido da Polenta pakvietė išeiti į pensiją. Čia, vaikų rate, tarp draugų ir gerbėjų buvo kuriamos Rojaus dainos. 1321 m. vasarą Dantė, kaip Ravenos valdovo ambasadorius, išvyko į Veneciją sudaryti taikos su Šv. Morkaus Respublika. Grįžęs keliu tarp Adrijos krantų ir Po pelkių, Dantė susirgo maliarija ir mirė naktį iš 1321 m. rugsėjo 13 d. į 14 d. Dantė buvo palaidotas Ravenoje; didingas mauzoliejus, kurį jam paruošė Gvidas da Polenta, po pastarojo mirties nebuvo pastatytas, o dabar išlikęs kapas datuojamas vėlesniu laiku. Pažįstamas Dantės Alighieri portretas neturi autentiškumo: Boccaccio vaizduoja jį barzdotą, o ne legendinį švariai nusiskutusį, tačiau apskritai jo įvaizdis atitinka mūsų tradicinę idėją: pailgas veidas akvaline nosimi, didelės akys, plačios. skruostikauliai ir išsikišusi apatinė lūpa; visada liūdnas ir susimąstęs. Dante Alighieri savo traktate apie monarchiją politikas turėjo įtakos; Norint suprasti poetą ir žmogų, svarbiausia susipažinti su jo trilogijomis „La Vita Nuova“, „Convivio“ ir „Divina Commedia“.
Dantės antkapis Ravenoje
14 skaidrė
Kūrimas
15 skaidrė
Dante Alighieri buvo griežtai religingas žmogus ir nepatyrė tų aštrių moralinių ir psichinių svyravimų, kurių atspindys buvo matomas Convivio; Nepaisant to, Convivio lieka chronologiškai vidurinėje Dantės sąmonės raidos vietoje, tarp Vita Nuovos ir Dieviškosios komedijos. Ryšys ir vystymosi objektas – Beatričė, tuo pačiu jausmas, idėja, prisiminimas ir principas, sujungti į vieną vaizdą. Tarp jaunatviškų Dante Alighieri eilėraščių yra vienas gražus sonetas jo draugui Guido Cavalcanti, tikro, žaismingo jausmo išraiška, toli gražu ne bet kokia transcendencija. Beatričė vadinama jos vardo deminutyvu: Biche. Akivaizdu, kad ji ištekėjusi, nes pavadinimu Monna (Madona) šalia jos minimos dar dvi gražuolės, kurias mėgo ir apie kurias dainavo poeto draugai – Guido Cavalcanti ir Lapo Gianni: „Linkiu, kad per kažkokią magiją mes atsidurtume, ir Lapo, ir aš, laive, kuris plaukdavo su kiekvienu vėju, kur tik norime, nebijant audrų ar blogo oro, o noras būti kartu nuolat augo mumyse. Norėčiau, kad geras burtininkas pasodintų su mumis ir Monna Vanna (Džovana), ir Monna Bice (Beatričė), ir tą, kuri su mumis yra trisdešimtoje vietoje, ir mes amžinai kalbėtume apie meilę, ir jie būtų laimingi, ir Kaip aš manau, kad būtume patenkinti!
Generolas
16 skaidrė
"Naujas gyvenimas"
17 skaidrė
Kai Beatričė mirė, Dante Alighieri buvo nepaguodžiama: ji taip ilgai puoselėjo jo jausmus ir taip artima jo geriausioms pusėms. Prabėgo dar metai: Dantė liūdi, bet kartu ieško paguodos rimtame minčių darbe, sunkiai skaito Boethiuso „Apie filosofijos paguodą“, pirmą kartą išgirsta, kad apie tą patį savo diskusijoje rašė Ciceronas. „Apie draugystę“ (Convivio II, 13). Jo sielvartas taip atslūgo, kad kai viena jauna graži dama pažvelgė į jį su užuojauta, užjaučiančia jį, jame pabudo kažkoks naujas, neaiškus jausmas, kupinas kompromisų su senu, dar nepamirštu. Jis ima save įtikinėti, kad tame grožyje glūdi ta pati meilė, kuri priverčia lieti ašaras. Kaskart sutikdama jį taip pat žiūrėdavo, išbalusi, tarsi meilės įtakoje; tai jam priminė Beatričę: juk ji buvo tokia pat išbalusi. Jis jaučia, kad pradeda žiūrėti į nepažįstamąjį ir kad anksčiau užuojauta jam traukdavo ašaras, o dabar nebeverkia. Ir jis susimąsto, priekaištauja sau dėl savo širdies neištikimybės; jam skauda ir gėda. Beatričė jam pasirodė sapne, apsirengusi taip pat, kaip pirmą kartą, kai pamatė ją mergaitę. Tai buvo metų laikas, kai piligrimai būriais ėjo per Florenciją, keliaudami į Romą pagerbti stebuklingo paveikslo. Dantė grįžo prie savo senosios meilės su visa mistiškos aistros aistra; jis kreipiasi į piligrimus: jie eina galvodami, galbūt apie tai, kad paliko namus gimtinėje; iš jų išvaizdos galima daryti išvadą, kad jie yra iš toli. Ir tai turi būti iš tolo: jie eina per nepažįstamą miestą ir neverkia, tarsi nežinotų bendro sielvarto priežasčių. „Jei sustosi ir klausysi manęs, išeisi su ašaromis; taip mano ilgesinga širdis man sako: Florencija prarado savo Beatričę, ir tai, ką žmogus gali pasakyti apie ją, privers visus verkti“ (§XLI). O „Atnaujintas gyvenimas“ baigiasi poeto pažadu sau daugiau apie ją, palaimintąją, nekalbėti, kol nesugebės to padaryti taip, kaip jos verta. „Dėl to aš dirbu tiek, kiek galiu“, – žino ji; ir jei Viešpats pratęs mano gyvenimą, aš tikiuosi apie ją pasakyti tai, kas dar nebuvo pasakyta apie jokią moterį, ir tada tegul Dievas man suteikia galimybę pamatyti tą šlovingą, kuri dabar nuo amžių mato Palaimintosios veidą.
18 skaidrė
19 skaidrė
Dantės jausmas Beatričei paskutinėse „Atnaujinto gyvenimo“ melodijose pasirodė toks pakylėtas ir tyras, kad tarsi paruošia meilės apibrėžimą jo „Šventėje“: „tai dvasinė sielos vienybė su mylimu objektu (III). , 2); racionali meilė, būdinga tik žmogui (priešingai kitiems susijusiems afektams); tai tiesos ir dorybės siekimas“ (III, 3). Ne visi žinojo šį giliausią supratimą: daugumai D. buvo tiesiog įsimylėjęs poetas, įprastą žemišką aistrą su jos malonumais ir nuopuoliais aprengęs mistinėmis spalvomis; jis pasirodė neištikimas savo širdies damai, galėjo priekaištauti dėl nenuoseklumo (III, 1), o šį priekaištą jautė kaip sunkų priekaištą, kaip gėdą (I, 1). Jis norėtų pamiršti trumpalaikę savo širdies neištikimybę, atkurti vidinį vientisumą sau ir kitiems – ir daro pataisą savo autobiografijoje, įtikindamas save, kad neištikimybė buvo tik akivaizdi, pertraukos nebuvo; kad ta gailestingoji gražuolė, kuri, matyt, pažeidė jo jausmus, iš esmės jį maitino: ji yra ne kas kita, kaip „gražiausia ir skaisčiausia pasaulio Viešpaties dukra, kurią Pitagoras pavadino filosofija“ (II, 16). D. filosofinės studijos sutapo su sielvarto dėl Beatričės laikotarpiu: jis gyveno abstrakcijų ir jas išreiškiančių alegorinių vaizdinių pasaulyje; Ne veltui gailestingoji gražuolė jam kelia klausimą: ar ne joje meilė verčia kentėti dėl Beatričės. Ši minčių raukšlė paaiškina nesąmoningą procesą, kurio metu buvo transformuota tikroji Atnaujinto gyvenimo biografija: Filosofijos Madona paruošė kelią, grįžo pas, matyt, pamirštą Beatričę.
20 skaidrė
"Dieviškoji komedija"
21 skaidrė
22 skaidrė
Kai 35-aisiais metais („įpusė gyvenimo“) praktikos klausimai Dantę apgaubė nusivylimais ir neišvengiama idealo išdavyste, o jis pats atsidūrė jų sūkuryje, išsiplėtė jo savistabos ribos, o visuomenės klausimai. moralė jame vyko kartu su asmeninės gerovės klausimais. Atsižvelgdamas į save, jis laiko savo visuomenę. Jam atrodo, kad visi pasiklydo tamsiame kliedesių miške, kaip jis pats pirmoje „Dieviškosios komedijos“ dainoje, o visų kelią į šviesą blokuoja tie patys simboliniai gyvūnai: lūšis – geidulingumas, liūtas – išdidumas. , vilkas - godumas. Pastarasis ypač užvaldė pasaulį; gal kada nors atsiras išvaduotoja, šventoji, negeidžia, kuri kaip kurtas šuo (Veltro) įvarys ją į pragaro vidurius; tai bus neturtingos Italijos išsigelbėjimas. Tačiau asmeninio išganymo keliai atviri kiekvienam; protas, savęs pažinimas, mokslas veda žmogų į tikėjimo atskleistos tiesos supratimą, į dieviškąją malonę ir meilę. Pomirtinio gyvenimo vizijos ir pasivaikščiojimai yra vienas mėgstamiausių senųjų apokrifų ir viduramžių legendų temų. Jie paslaptingai suaktyvino vaizduotę, gąsdino ir viliojo šiurkščiu kančių tikroviškumu ir monotoniška dangiškų patiekalų prabanga bei spindinčiais apvaliais šokiais. Ši literatūra Dantei pažįstama, bet jis skaitė Vergilijų, galvojo apie aristotelišką aistrų pasiskirstymą, bažnytines nuodėmių ir dorybių kopėčias – o jo nusidėjėliai, viltingi ir palaiminti, apsigyveno darnioje, logiškai apgalvotoje sistemoje; psichologinis instinktas jam bylojo apie nusikaltimo ir teisingos bausmės atitikimą, poetinį taktą – tikrus vaizdus, kurie toli paliko apgriuvusius legendinių vizijų vaizdus.
23 skaidrė
24 skaidrė
Įžanginėje dainoje Dantė pasakoja, kaip, sulaukęs savo gyvenimo vidurio, kartą pasiklydo miško tankmėje ir kaip poetas Vergilijus, išgelbėjęs jį nuo trijų jam kelią užtvėrusių laukinių gyvūnų, pakvietė Dantę keliauti pomirtinį pasaulį. . Sužinojęs, kad Virgilijus buvo išsiųstas pas Beatričę (Dantės mylimąją), Dantė be nerimo pasiduoda poeto vadovybei. Peržengę pragaro slenkstį, kuriame gyvena nereikšmingų, neryžtingų žmonių sielos, jie patenka į pirmąjį pragaro ratą, vadinamąjį limbą (A., IV, 25-151), kur sielos tų, kurie negalėjo pažinti. tikrasis Dievas gyvena. Čia Dantė mato iškilius antikinės kultūros atstovus – Aristotelį, Euripidą, Julijų Cezarį ir kitus. Kitas ratas (pragaras atrodo kaip didžiulis piltuvas, susidedantis iš koncentrinių apskritimų, kurių siauras galas remiasi į žemės centrą). žmonių, kadaise atsidavusių nežabojamai aistrai, sielos. Tarp tų, kuriuos neša laukinis viesulas, Dantė mato Frančeską da Rimini ir jos meilužį Paolo, kritusius uždraustos meilės vienas kitam aukomis. Kai Dantė, lydimas Virgilijaus, leidžiasi vis žemiau ir žemiau, jis yra liudijantis liūčių, priverstų kentėti nuo lietaus ir krušos, kankinimus, šykštuolius ir išlaidautojus, nenuilstamai ridenančius didžiulius akmenis, įniršusius, įklimpusius į pelkę. Po jų seka amžinųjų liepsnų apimti eretikai ir erezija (tarp jų imperatorius Frydrichas II, popiežius Anastazas II), verdančiu kraujo upeliais plūduriuojantys tironai ir žudikai, augalais paverstos savižudybės, krintančios liepsnos sudeginti piktžodžiautojai ir prievartautojai, visokie apgavikai. . Apgavikų kančios būna įvairios. Galiausiai Dantė patenka į paskutinį, 9-ąjį pragaro ratą, skirtą baisiausiems nusikaltėliams. Čia yra išdavikų ir išdavikų buveinė, didžiausi iš jų - Judas, Brutas ir Kasijus - jie trimis burnomis graužia Liuciferį, angelą, kuris kadaise maištavo prieš Dievą, blogio karalių, pasmerktą kalėti. žemė. Paskutinė pirmosios eilėraščio dalies daina baigiasi baisios Liuciferio išvaizdos aprašymu.
Dantė ir Virgilijus pragare
25 skaidrė
Skaistykla
26 skaidrė
Sargybinis – Catonas Jaunesnysis iš Utikos (95-46 m. pr. Kr.), paskutiniųjų Romos Respublikos laikų valstybės veikėjas, kuris, nenorėdamas išgyventi jos žlugimo, nusižudė. Papėdėje yra tie, kurie mirė po bažnyčios ekskomunikos, bet atgailavo už savo nuodėmes. Ten jie turi praleisti laikotarpį, kuris yra 30 kartų ilgesnis nei ekskomunikos laikotarpis. O naujai atvykusios sielos – angelas jas atneša valtimi iš Tibro žiočių, kur jos susirenka po mirties ir laukia, kol bus nugabentos į salą. Tarp jų Dantė susitinka su savo draugu – dainininke Casella, Neapolio karaliumi Manfredu. Skaistyklos vartai. Kol Dantė miegojo, šventoji Liucija nunešė jį pas juos. Prie vartų (deimantinis slenkstis) stovi angelas su kardu ir dviem raktais – sidabro ir aukso. Prieš įleisdamas Dantę, angelas ant jo kaktos išraižo 7 raides R – pagal 7 nuodėmes (peccatum). Prie įėjimo į kiekvieną ratą yra angelas, kuris sparno atvartu ištrina vieną R.
Skaistykla yra antroji Dante's Alighieri „Dieviškosios komedijos“ dalis, pasakojanti apie tokią pomirtinio gyvenimo dalį, kur eina sielos, kurios per gyvenimą nepadarė mirtinų nuodėmių, todėl anksčiau ar vėliau turi galimybę pasiekti dangų po to, kai „tarnaus savo“. laikas“ skaistykloje. Dantė čia atsiduria ištyręs visus devynis pragaro ratus ir, pasiekęs žemės centrą, atsiduria kitame pusrutulyje, kur yra skaistyklos kalnas.
Pakilimas į žemiškąjį rojų. Virgilijus palieka Dantę savo globai. Jie stebi eiseną Statio sielos apsivalymo proga. Pasirodo Beatričė. Jis duoda jam vandens iš Letės, kad pamirštų savo nuodėmes, tada iš Eunoia, kad prisimintų visus savo gerus darbus.
27 skaidrė
28 skaidrė
Žemiškame rojuje Dantės vedlys yra jo mylimoji Beatričė, sėdinti ant grifo traukiamo vežimo (triumfuojančios bažnyčios alegorija); ji skatina Dantę atgailauti, o tada nušvitusį nuneša jį į dangų. Paskutinė, trečioji, eilėraščio dalis skirta Dantės klajonėms po dangų rojų. Pastaroji susideda iš septynių sferų, juosiančių žemę ir atitinkančių septynias planetas (pagal tuo metu plačiai paplitusią Ptolemėjo sistemą): Mėnulio, Merkurijaus, Veneros ir kt. sferos, po kurių – nejudančių žvaigždžių sferos ir krištolinė sfera. , - už krištolinės sferos yra Empirean, - begalinis regionas, kuriame gyvena palaimintasis, kontempliuojantis Dievas, yra paskutinė sfera, kuri suteikia gyvybę viskam. Skrisdamas per sferas, vėliau vadovaujamas Bernardo, Dantė pamato imperatorių Justinianą, supažindinantį jį su Romos imperijos istorija, tikėjimo mokytojus, tikėjimo kankinius, kurių spindinčios sielos formuoja putojantį kryžių; Kylant vis aukščiau ir aukščiau, Dantė mato Kristų ir Mergelę Mariją, angelus ir galiausiai prieš jį atsiskleidžia „dangiškoji Rožė“ - palaimintųjų buveinė. Čia Dantė gauna didžiausią malonę, bendrystę su Kūrėju.
29 skaidrė
„Dieviškosios komedijos“ prasmė
„Dieviškosios komedijos“ programa apėmė visą gyvenimą ir bendruosius pažinimo klausimus bei į juos davė atsakymus: tai poetinė viduramžių pasaulėžiūros enciklopedija. Ant šio pjedestalo išaugo paties poeto įvaizdis, anksti apipintas legendomis, paslaptingoje jo Komedijos šviesoje, kurią jis pats pavadino šventa poema, turėdamas omenyje jos tikslus ir uždavinius; Vardas Dieviškas yra atsitiktinis ir priklauso vėlesniam laikui. Iškart po jo mirties atsiranda komentatoriai ir mėgdžiotojai, nusileidžiantys iki pusiau populiarių „vizijų“ formų; terzino komedijos buvo dainuojamos jau XIV a. aikštėse. Ši komedija yra tiesiog Dantės knyga „El Dante“. Boccaccio atskleidžia keletą savo viešų vertėjų. Nuo tada jis buvo toliau skaitomas ir aiškinamas; Italų populiariosios sąmonės kilimą ir nuosmukį išreiškė tie patys susidomėjimo svyravimai, kuriuos D. kėlė literatūra. Už Italijos ribų šis pomėgis sutapo su idealistinėmis visuomenės srovėmis, bet atitiko ir mokyklinės erudicijos bei subjektyvios kritikos tikslus, kurie Komedijoje matė viską, ko norėjo: imperialistinėje D. – kažką panašaus į karbonarą, katalikišką. D. – ereziarchas, protestantas, abejonių kamuojamas žmogus. Naujausia egzegezė žada pasukti vieninteliu įmanomu keliu, su meile kreipiantis į laikui D. artimus komentatorius, gyvenusius jo pasaulėžiūros zonoje ar ją asimiliavusius. Kur D. yra poetas, jis prieinamas visiems; bet poetas jame susimaišęs su mąstytoju, ir jis pirmiausia reikalauja savo lygių teismo, jei norime juose slypintį poetinį turinį izoliuoti nuo scholastikos ir alegorijos džiunglių, iš po „uždangos“. paslaptingos eilės“. Pagrindiniai kūriniai, išreiškiantys dabartinę literatūros apie D. būklę: Bartoli, „Storia della letteratura italiana“ (Flor., 1878 ir kt., IV, V ir VI t.); Scartazzini, „Prolegomeni della Divina Commedia“ (Lpc., Brockhaus, 1890); jo, „Dante-Handbuch“ (l. p., 1892, Scartazzini turi turtingą temos bibliografiją su Dantės kūrinių vertimais). Iš rusų kalba prieinamų D. biografijų Wegele knyga (į rusų kalbą vertė Aleksejus Veselovskis, Maskva) yra gerokai pasenusi, nors ji vis dar tam tikru mastu gali pasitarnauti epochai charakterizuoti; Naujausiame Symondso darbe: „D., his time, his works, his genius“ (iš anglų kalbos vertė M. Korsh., Sankt Peterburgas, 1893 m.) pateikiami keli gražūs estetiniai vertinimai, tačiau autoriaus informacija viduramžių literatūroje yra nepakankama ir pasenusi. , o D. klausimu jie gerokai atsilieka nuo šiuolaikinio mokslo judėjimo.
